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REVISTA INVECOM “Estudios transdisciplinarios en comunicación y sociedad” / ISSN 2739-0063 /
www.revistainvecom.org. Vol. 4, # 1, 2024. Licencia CC BY. Diseño de currículo basado en investigación de
campo para la enseñanza de la lengua ancestral Kichwa. Mario Enrique Yautibug Chimbolema y José
Antonio Duchi Zaruma.
Diseño de currículo basado en investigación de campo para la
enseñanza de la lengua ancestral Kichwa
Curriculum design based on field research for the teaching of the
Kichwa ancestral language.
Mario Enrique Yautibug Chimbolema
1
https://orcid.org/0000-0002-5518-5263
marioenrique18@hotmail.com
Universidad Nacional de Educación, Azogues – Ecuador
José Antonio Duchi Zaruma
2
https://orcid.org/0000-0001-6785-0542
jose.duchi@unae.edu.ec
Universidad Nacional de Educación, Azogues – Ecuador
RESUMEN
El proyecto de “Diseño de Currículo Basado en Investigación de Campo para la enseñanza
de la Lengua Ancestral kichwa” fue planteado con el propósito de elaborar un plan curricular
para la enseñanza de la lengua originaria Kichwa. El plan de exploración busca revitalizar la
lengua desde la contribución comunitaria. El trabajo investigativo se basó en el enfoque
cualitativo y la perspectiva sociocrítica que demanda el involucramiento de la colectividad
donde se realiza el estudio. Fue de gran importancia la participación de los taytakuna y
mamakuna en los diálogos se identificaron los de saberes y las diferentes formas de
enseñanza. Se trabajó en grupos focales, entrevistas a profundidad, con informantes
calificados. Finalmente, los resultados del proyecto se condesaron en una propuesta
pedagógica para la enseñanza de las lenguas kichwa y shuar chicham que incorpora una malla
curricular, un diseño metodológico y un sistema de evaluación integral basado en las
competencias comunicativas.
Palabras Clave: currículo, competencias comunicativas, educación bilingüe, lenguas
originarias.
Recibido: 23-06-23 - Aceptado: 19-07-23
1
Docente de la Universidad Nacional de Educación Azogues-Ecuador. Asesor Educativo del Ministerio de Educación Cuenca-Ecuador.
Magíster en Gerencia y Liderazgo Educacional por la Universidad Técnica particular de Loja Loja-Ecuador. Doctorando en Ciencias de la
Educación por la Universidad Nacional de Rosario Rosario-Argentina.
2
Docente de la Universidad Nacional de Educación Azogues-Ecuador. Doctor Phd. En Didáctica de las ciencias las lenguas y el arte por
la Universidad Barcelona Barcelona-España.
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campo para la enseñanza de la lengua ancestral Kichwa. Mario Enrique Yautibug Chimbolema y José
Antonio Duchi Zaruma.
ABSTRACT
The project "Curriculum Design Based on Field Research for the teaching of the Kichwa
Ancestral Language" was raised with the purpose of developing a curricular plan for the
teaching of the Kichwa native language. The exploration plan seeks to revitalize the language
from the community contribution. The investigative work was based on the qualitative
approach and the socio-critical perspective that demands the involvement of the community
where the study is carried out. The participation of the Taytakuna and Mamakuna was of
great importance in the dialogues, the knowledge and the different forms of teaching were
identified. We worked in focus groups, in-depth interviews, with qualified informants.
Finally, the results of the project were condensed into a pedagogical proposal for the teaching
of the Kichwa and Shuar Chicham languages that incorporates a curriculum, a
methodological design, and a comprehensive evaluation system based on communication
skills.
Keywords: communication skills, bilingual education, native languages, pedagogy.
INTRODUCCIÓN
Según la UNESCO (2017) de las 6.000 lenguas existentes en el mundo, más de dos
centenares se han extinguido en el transcurso de las últimas generaciones, 538 en situación
crítica, 502 seriamente en peligro, 632 en peligro y 607 en situación vulnerable. Esta
situación muestra que las lenguas entran en una situación de pánico, ya que cada vez es menos
el número de hablantes de las lenguas propias.
En el Ecuador existe 14 nacionalidades y 13 lenguas vivas, pero la mayoría de ellas en peligro
de extinción. Cada una de estas lenguas representa, en sí misma una forma propia de conocer
y nombrar en su mundo; la lengua permite que el ser humano adquiera un lenguaje y toda la
experiencia que de ella se deriva; cada lengua representa una forma cultural propia, un saber
colectivo y un patrimonio intangible.
En el año 2021, la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador dio a conocer
que “ocho lenguas maternas estaban en riesgo de extinción” (Alvarado, 2021). Esta
preocupación es compartida por Montenegro Gutenerg (2020) al señalar que las lenguas están
en diversas situaciones de vitalidad o de uso, desde la vulnerabilidad hasta una situación
crítica, lo que lleva a interpretar que el silenciamiento y desplazamiento de las lenguas ha ido
en aumento por diversas situaciones de carácter cultural, político y lingüísticas.
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Efectivamente se pregunta ¿cuáles son las reales causas que promueven a que las lenguas se
vayan perdiendo de manera progresiva? En primer lugar, las consecuencias de la
colonización; por otra parte, se evidencia la falta de transmisión generacional de las lenguas
maternas, de manera equivoca por considerarse arcaicas o de no mucha utilidad social,
producto de frustraciones que sufrieron los hablantes de lenguas indígenas en espacios
públicos y privados, como en las escuelas, donde por mucho tiempo estaba prohibida el uso
de las lenguas indígenas, de su pueblo y su cultura. Otro factor de gran incidencia y
directamente asociado al anterior, es la discriminación étnica que la población indígena ha
vivido. A esto se suma las políticas monolingües que aún sigue vigente en el país, a pesar de
ser considerado un país plurinacional e intercultural; el dominio del español en todos los
espacios de la vida es innegable. Finalmente, otro elemento que incide en la rápida
desaparición de las lenguas indígenas es la glocalización y globalización, que se evidencia
en la homologación de las culturas del mundo a través de los medios de comunicación
(Quintero, 2020). Algunas lenguas están casi por desaparecer, como la lengua Zápara,
Shimigae; en cambio, otras lenguas como: Kichwa, Shuar y Achuar y Waorani tienen mayor
cantidad de hablantes nativos y enfrentan menos riesgos de desaparecer. Por otro lado, las
nacionalidades de la Costa hablan cotidianamente su idioma materno, sin embargo, algunas
poblaciones especialmente menores a 30 años ya no conocen sus lenguas. El kichwa es el
más extendido, a pesar de ello también corre riesgo si no se respeta la Constitución, ya que
esta, junto con el español y el shuar, es reconocida como lengua oficial (Constitución Política
Del Ecuador, 2008).
En este contexto, con el fin de fortalecer la enseñanza del idioma kichwa en el programa de
Educación Intercultural Bilingüe se desarrolla el diseño de un plan curricular, el mismo que
tiene relevancia crucial en el proceso formativo, puesto que ofrece a los estudiantes
experiencias significativas y eficaces. La gestión del plan de estudios abarca el diseño, la
implementación, evaluación establecimiento de objetivos educativos, selección de materiales
didácticos adecuados, coordinación de horarios escolares e instalaciones físicas, la
supervisión para valorar los logros académicos alcanzados y promover mejoras continuas
durante todo el proceso enseñanza (Maia y Pacheco, 2019).
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En la gestión del plan curricular es pertinente tomar en cuenta la autonomía escolar, puesto
que, esto concede a las instituciones educativas una mayor capacidad de decisión en lo que
respecta al currículo. También se ha comprobado que este enfoque descentralizado, es eficaz
en promover la participación activa de los actores educativos que buscan aprender en
consonancia con las necesidades y deseos. Esto, a su vez, contribuye a mejorar la calidad de
la educación (Kim, 2005).
De acuerdo con Barrón & Díaz (2016), los actores del currículo deben ser considerados
sujetos activos que valoran y revalúan la experiencia académica, puesto que viven
intensamente cada etapa de formación escolar. También escriben y reescriben su propia
historia personal mientras van construyendo día a día su identidad tanto como alumnos,
adolescentes o jóvenes.
Finalmente, es importante destacar que el currículo establece una conexión entre la sociedad
y la institución educativa. Esto implica que al elaborar se debe proporcionar las directrices
claras que respalden el proyecto educativo dentro de la institución, esto incluye también todas
las prácticas pedagógicas y estrategias de enseñanza que aseguran que los estudiantes
adquieran los conocimientos del contexto (Giraldo-Plaza y Ovalle-Carranza, 2020)
METODOLOGÍA
En el presente estudio se fundamentó en el enfoque cualitativo que busca comprender y
explorar los fenómenos sociales y culturales desde una perspectiva integral y contextual
(Hernández-Sampier & Mendoza, 2018). Este procedimiento se enfoca en la recopilación e
interpretación de datos se lleva a cabo empleando diferentes técnicas no numéricas, tales
como: entrevistas, conversatorios con tayta mamakunas, docentes, grupos focales,
observaciones, documentos, testimonios y narrativas. De esta manera, se obtuvo las
experiencias relacionadas con el tema de investigación. De igual manera, se fundamentó en
la perspectiva sociocrítico, ya que las contribuciones planteadas se originaron a partir de la
investigación basada en la comunidad y el trabajo colectivo de indagación (Alvarado &
García, 2008).
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Adicionalmente, se centró en la investigación acción, que se sostiene en un análisis crítico
de las acciones vividas y contextuales del grupo de estudio. A partir de estas reflexiones se
establecieron acciones de mejora constante encaminadas a modificar la situación (Elliott,
1990) . Desde esta perspectiva, el proyecto planteó una intervención en la práctica
pedagógica de las lenguas kichwa y shuar-chicham.
Por otro lado, según el pensamiento de Habermas (1986), el conocimiento no se origina
unicamente de individuos o grupos humanos con intereses que no se relacionan con
situaciones habituales, por el contrario, se elabora siempre fundamentando en las necesidades
que surgen en las personas y colectivos, que se configuran influenciado por el entorno
histórico y social. En este contexto, este paradigma relaciona la teoría y la práctica integra
conocimientos, acciones y principios; permitiendo la participación activa del equipo de
investigador en el proceso de autorreflexión y toma de decisiones consensuadas.
Los productos alcanzados en el proyecto fueron generados a partir de procesos de desarrollo,
evolución y adaptación constante de la teoría y la práctica. De este modo, se da respuestas a
la problemática específica planteada en este proyecto, proceso que involucra la cooperación
de actores directos vinculados a la problemática, tales comocomo: docentes, académicos,
líderes comunitarios y el equipo de investigación. Con el fin de alcanzar el objetivo, se sigió
un proceso estructurado que consta de lo siguiente:
Diálogo reflexivo y autorreflexivo de los docentes de lenguas originarias kichwa y shuar-
chicham respecto las prácticas de la enseñanza de estas lenguas. En este sentido el primer rol
que asume el docente es de profesor investigador, de tal forma que, partiendo de los
fundamentos teóricos de la investigación-acción, el equipo de investigación compuesto
mayoritariamente por docentes que dictan las asignaturas de lengua kichwa y shuar-chicham
asumieron algunos desafíos. Por una parte, se considera que la investigación debe ser
colaborativa, que involucre ala comunidad educativa en la búsqueda de perfeccionamiento
en las prácticas pedagógicas de enseñanza de las lenguas ancestrales. Asi mismo, el equipo
investigador analiza su propia práctica profesional mediante el método de investigación-
acción, teniendo como referente su propio ejercicio docente.
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Organización del primer conversatorio se denominado “Taller virtual: Pedagogía de las
lenguas Kichwa y Shuar”, desarrollado de manera virtual el 09 de abril de 2021, los ejes
temáticos fueron: elementos teórico-conceptuales del aprendizaje y adquisición de las
lenguas; experiencias y desafíos de enseñanza de la lengua kichwa; propuesta metodológica
para la enseñanza del shuar-chicham como segunda lengua; experiencias pedagógicas y
didácticas para el fortalecimiento de la lengua kichwa.
Ejecución del segundo conversatorio se desarrolló bajo el título “El aporte de la lingüística
en la enseñanza de las lenguas kichwa y shuar”, con el propósito de dialogar acerca de los
conocimientos básicos de la lingüística como un elemento importante para la enseñanza de
las lenguas originarias kichwa y shuar-chicham. Participaron académicos de los pueblos
originarios y abordaron temas específicos relacionados a las políticas lingüísticas del estado
y de las nacionalidades en relación a las lenguas vivas kichwa y shuar, el currículo y métodos
de enseñanza aprendizaje y la cultura como recurso y medio de enseñanza de las lenguas
kichwa y shuar. Los dos conversatorios con académicos de los pueblos originarios se
realizaron de manera virtual por dos razones: la pandemia generada por el COVID19; y por
las dificultades que conllevó reunir de manera presencial a académicos indígenas de Ecuador
y Estados Unidos.
Una vez definido el problema que tiene su origen desde un sentido de preocupación respecto
a las dificultades en la enseñanza de las lenguas originarias que se oferta en el proceso
formativo del estudiantado de la carrera de Educación Intercultural Bilingüe UNAE, el
equipo de investigación elaboró una hoja de ruta para la fundamentación pedagógica,
epistémica, cosmológica y cosmogónica del proyecto que corresponde al primer objetivo.
Participaron en este proyecto alrededor de 50 abuelos y sabios de comunidades de las
provincias de Pastaza, Chimborazo y Tungurahua. También aportaron actores provenientes
de la academia, particularmente lingüistas que desde su experiencia y bases teóricas y
epistémicas aportaron con reflexiones teóricas y metodológicas aportaron en el desarrollo del
proyecto. Fue importante la participación de la Secretaría de Educación Intercultural Bilingüe
(SEIB), en los conversatorios posibilitó de manera colectiva la amplitud de los objetivos
planteados en el proyecto.
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RESULTADOS
A partir del enfoque cualitativo y la perspectiva sociocrítica, se lograron obtener los
siguientes resultados detallados a continuación:
En el abordaje cualitativo se llegó a la comprensión de la relación de los fenómenos sociales
y culturales en la enseñanza del idioma ancestral kichwa. Para ello, se recopilaron datos de
entrevistas, conversatorios con tayta mamakunas, docentes, grupos focales, observaciones,
documentos, testimonios y narrativas, ricos en experiencias y percepciones. En los
documentos se evidencia la relación de la lengua con las prácticas culturales, tradiciones
lingüísticas y dinámicas comunitarias, tales como: ceremonias, rituales, festivales, danzas,
música y formas de organización social específicas. Esta información proporcionó una visión
holística y contextualizada para la elaboración del currículo.
En la perspectiva sociocrítica se logró elaborar un Currículo auténtico y relevante para la
comunidad, basado en la comprensión profunda del contexto y las necesidades identificadas.
Además, se alcanzó promover la participación activa de la comunidad en la toma de
decisiones educativas asegurando que refleje sus valores y necesidades. Por otro lado, con el
plan de estudio se prevé promocionar la identidad Cultural, así como el fortalecimiento de la
identidad de los estudiantes y la comunidad en general.
Para la enseñanza de la lengua kichwa, se estableció tres niveles que buscan optimizar la
relación bilingüe entre el español y la lengua indígena. Para ello, se tomó como base el
“Marco Común de Referencia Europeo” y se han establecido los siguientes niveles:
elemental, básico y avanzado.
Tabla 1.
Niveles de enseñanza de la lengua
Niveles de kichwa
Nivel según Marco Común
Europeo
Nivel elemental 1
A1
Nivel elemental 2
A2
Nivel básico 1
B1
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Nivel básico 2
B2
Nivel avanzado 1
C1
Nivel avanzado 2
C2
Fuente: Los auores (2023)
CONCLUSIONES
El diseño del currículo de enseñanza de las lenguas ancestrales debe ser construido desde la
participación colectiva porque esto implica garantizar la representatividad y fortalecimiento
cultural, la relevancia filológica y el enfoque en el contexto sociolingüístico. Además,
promueve la cultura, el empoderamiento y asegura la sostenibilidad del programa educativo.
Los planteamientos teóricos generados sobre las estrategias didácticas para enseñanza de las
lenguas nativas y la investigación de campo, proporcionan experiencias enriquecedoras para
los investigadores. Estos hallazgos indican que el aprendizaje se fundamenta más en el hablar
y escuchar, ya que, el desarrollo de estas competencias permite una interacción comunicativa
en cualquier tiempo y espacio.
La formación lingüístico-didáctica del profesorado centrado en estrategias de enseñanza
vivencial es fundamental, ya que un docente con competencias sólidas es capaz de
comunicarse de forma eficiente con el estudiantado. Por otro lado, es necesario trabajar en la
producción de materiales educativos para la instrucción de la lengua indígena como L2 y,
también para estudiantes que tienen conocimiento o manejan la lengua indígena.
En el aprendizaje de la lengua materna está centrada en mejorar nuestra comunicación tanto
al hablar como al escribir, sin que sea necesario estudiar teorías gramaticales complejas, estas
puedan confundir a los aprendices del idioma. Para lograr una mejor comunicación en nuestra
lengua nativa, es imperioso desarrollar las competencias lectora, escrita, oral, auditiva, estos
son elementos necesarios para luna insteracción comunicativa eficáz.
En el proceso de enseñanza es necesario dar la oportunidad a que el estudiantado tenga la
posibilidad de expresarse y conocer otras formas que puedan emplearse de acuerdo con los
campos de comunicación. Asi mismo, el reconocimientos y manejo intencional y lógico de
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los recursos y señales paralingüísticas como movimientos del cuerpo, gestos, circunstanciall,
así como creación literaria.
REFERENCIAS
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